Facultad de Psicologia

La violencia política instalada y desarrollada durante las décadas del 60 y 70 en los países del Cono Sur de América Latina extiende sus efectos hasta la actualidad, construyendo subjetividades en nuestros modos de pensar, hacer y sentir, determinando una profunda transformación de la historia política en el continente. Hoy, en pleno siglo XXI, el autoritarismo parece comenzar a germinar nuevamente con la aparición de sectores políticos liderados por figuras defensoras de aquellas épocas, en donde se comienza a reconfigurar el manejo discrecional del aparato del Estado con la anulación de derechos y libertades para los ciudadanos.

Los hechos históricos ocurridos en el pasado reciente en Uruguay generaron grietas y desarticularon los lazos sociales sustanciales para la vida colectiva. La alteración de la dinámica política, social e institucional, fue mediante la utilización de prácticas abusivas, represivas y persecutorias bajo el velo de una práctica institucional del adoctrinamiento. Cuando estas prácticas se instalan y se usan como instrumento desde el Estado, es él mismo quien debería asegurar las garantías constitucionales y reparar tales daños.

Luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial, comienzan a institucionalizarse los mecanismos y herramientas de la Doctrina de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario. Estos instrumentos proponen, entre otras cosas, estrategias reorganizadoras de la vida en democracia, y sugieren la creación de comisiones de investigación, denominadas “de verdad”, “paz” o “reconciliación”, la adopción de políticas de memoria y la instauración de medidas de reparación para las víctimas. Actualmente, a este conjunto de mecanismos se le denomina Justicia Transicional. Sin embargo, los daños que originaron marcas en el entramado social aún continúan, expresándose con la desconfianza, el miedo, la violencia, el descreimiento, el aislamiento, la intolerancia, la resignación, la “anestesia” afectiva, vivencias asociadas a la inseguridad, con la problemática de imposibilidad de desarrollar proyectos de vida a largo plazo. Álvaro Rico nos advierte que el autoritarismo deja efectos, secuelas, herencias, traumatismos y cuentas pendientes, que la institucionalidad democrática no sólo no resuelve plenamente sino que, por el contrario, silencia o enmascara de muchas maneras.

Según el filósofo francés Paul Ricoeur, la importancia de dar lugar a los testimonios y narrativas es sustancial para el proceso de memoria colectiva; sin embargo, estos procesos implican la evocación de huellas que se forman en el aparato psíquico y conviven en la dinámica cotidiana de las personas. Pero ellas por sí solas no constituyen memoria. Para la construcción de la memoria deben ubicarse en la encrucijada de la “dialéctica temporal”. Es decir, el testimonio nos acerca a un pasado cercano, problemático, abierto, controversial y doloroso. Un tiempo atravesado por la violencia, la desaparición, la muerte, el exilio y la censura, el miedo, la indiferencia y la naturalización de acontecimientos crueles e indignos en la vida colectiva. Un pasado que es vivido y narrado de diversas maneras, constituyendo memorias que, con palabras y silencios, “luchan” por establecer su versión en un pasado definido por una negación: nunca más.

La violencia política instalada y desarrollada durante las décadas del 60 y 70 en los países del Cono Sur de América Latina extiende sus efectos hasta la actualidad, construyendo subjetividades.

Algunos otros datos relevantes surgen de una investigación que realicé en el marco de la tesis de la Maestría en Psicología Social, cuyo objetivo fue describir y caracterizar las acciones en los procesos de reparación de Abuelas de Plaza de Mayo, y Madres y Familiares de Detenidos Desaparecidos, en Argentina y Uruguay respectivamente, en el periodo del 2005 al 2015, frente a los efectos de la violencia política y los terrorismos de Estado. Uno de los hallazgos fue el relevamiento de un mapeo de acciones llevadas adelante desde los colectivos sociales ya mencionados.

Abuelas de Plaza de Mayo orienta su accionar en tres sentidos posibles: Centro de Atención por el Derecho a la Identidad; Desarrollo de las ciencias: Genética y Antropología; Cultura y Educación por la Identidad. Mientras que Madres y Familiares de Detenidos Desaparecidos presta su mayor atención a: investigación de archivos; Todos somos Familiares y el desafío de la Educación en Derechos Humanos; y denuncias en el ámbito internacional.

De la misma investigación surgen datos relevantes en cuanto a la generación de una institucionalidad de la memoria. Nos referimos a aquellas instituciones del Estado vinculadas a la memoria, verdad y justicia. Entre ellas se destacan: Secretaría de Derechos Humanos para el Pasado Reciente, Presidencia de la República (2003); Archivo General de Memoria (2004); Dirección de Derechos Humanos, Ministerio de Educación y Cultura (2005); Oficina de Atención a Víctimas del terrorismo de Estado de la Administración de los Servicios de Salud del Estado (2009); Institución Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo (2012); Secretaría de Derechos Humanos, Presidencia de la República (2014); Unidad Especializada en Derechos Humanos, Fiscalía General de la Nación (2017). Esta institucionalidad responde a la necesidad de comprender el acto de recordar y no silenciar. Este proceso se encuentra implícito en la elaboración de políticas para la memoria. Nos queda mucha tarea por delante para resistir, según Primo Levi, a este insensato y loco residuo de inconfesable esperanza.

Otra línea de investigación que llevo adelante actualmente, y que responde a mi tesis doctoral, se centra en la necesidad de evaluar la relación entre el relato de las violaciones de los derechos humanos durante la última dictadura cívico-militar en Uruguay, y en consecuencia, las producciones de sentido a través de la construcción de memoria histórica, mediante el proceso y vínculo educativo en jóvenes de entre 15 y 21 años. Evaluar la “memoria transmitida” a partir de la enseñanza de la historia del pasado reciente pone de manifiesto la complejidad inmanente a un proceso que implica la memoria personal y/o colectiva. Sin embargo la memoria, para transformarse en acto, se construye con conocimientos, valores, normas, creencias y opiniones. La memoria genera actitudes y manifestaciones sociales, no es objetiva ni aséptica, es diversa, está en movimiento, en los pliegues, los trazos y en un constante recomponer.

Columna de opinión publicada en La Diaria, el 20 de mayo de 2024: https://ladiaria.com.uy/opinion/articulo/2024/5/derechos-silenciados-ci…

fnesta Lunes 27 Mayo, 2024 Derechos silenciados, ciudadanías olvidadas

Transformarse para conocer

nicolasr — Fri, 09 Feb 2024 18:10:43 +0000

Aportes para pensar las prácticas universitarias en el medio

En el último tiempo, referentes de la salud colectiva brasileña vienen planteando la necesidad de profundizar la tesis 11 de Marx en su crítica a la filosofía contemplativa de Feuerbach. Esta señalaba que no solo es necesario interpretar el mundo, sino que el objetivo es transformarlo. Desde ese punto de vista, la máxima de la investigación crítica ha sido «conocer para transformar». Sin embargo, en función de los múltiples desafíos de la realidad contemporánea, de la necesidad de construir procesos democráticos de investigación y de la voluntad por diseñar respuestas situadas, la premisa está siendo «transformar para conocer». Ante situaciones de alta complejidad social (drogas, personas en situación de calle, etcétera), esa idea orienta el trabajo colaborativo entre colectivos sociales y equipos universitarios de los estados de San Pablo y Río de Janeiro.1

A partir del interés por retomar los debates sobre la colectivización del conocimiento, en esta nota primero se ubican algunos problemas sociales que insisten actualmente en experiencias de trabajo con grupos y comunidades. Luego, en función de nuestro contexto nacional, se hace referencia a un conjunto de estrategias que se vienen implementando en la región para revitalizar el vínculo de las prácticas universitarias con el medio.

Textos grupales

La psicóloga argentina Ana María Fernández señala que el texto grupal evidencia el acontecer social. Es decir, desde esta perspectiva, el contexto –más que escenografía– es drama en los grupos. En nuestro país, son varios los temas que forman parte de las reflexiones en el trabajo con grupos. Sin embargo, algunos insisten particularmente. Aquí se detallan cuatro de ellos, con información actualizada con respecto a cada uno.

Un tema que aparece de distintas maneras en los colectivos sociales está relacionado con la precarización de la vida. Esto abarca, sobre todo, el trabajo y la alimentación. Al respecto, el Instituto Cuesta Duarte informó que en 2022 el 21 por ciento de las personas empleadas no estaban registradas en la seguridad social.2 El año pasado, este mismo instituto indicó que 550 mil personas percibían un salario menor a los 25 mil pesos mensuales.3 Por su parte, la Universidad de la República, durante 2023, identificó problemas alimentarios en dos territorios montevideanos; en Punta de Rieles y Bella Italia casi el 40 por ciento de los hogares presentaban inseguridad alimentaria moderada o grave. En el oeste de Montevideo, en menores de 12 años, este número superaba el 60 por ciento (véanse «En reiteración real», Brecha, 16-VI-23 y «Hambre al oeste del pantanoso», Brecha, 23-X-23).

Otro tema que hace texto en los grupos son los padecimientos psíquicos de distintas características: ansiedad, depresión, consumo problemático de drogas, etcétera. En la fundamentación del último proyecto de rendición cuentas, desde el Poder Ejecutivo se puntualizaba que de las enfermedades no transmisibles que causan discapacidad, el 33 por ciento estaba vinculado con padecimientos psicosociales. A su vez, el mismo documento consignaba que de las consultas por este tema realizadas en 2018 en la Administración de Servicios de Salud del Estado, casi el 50 por ciento correspondían a depresión y ansiedad, mayoritariamente de mujeres adultas jóvenes. Finalmente, se destacaba que Uruguay presenta las tasas de suicidio más altas de la región, de 23 personas cada 100 mil habitantes.4

En tercer lugar, otro tema recurrente en los grupos tiene que ver con los cuidados, tanto en el ámbito familiar como institucional. Con relación a los cuidados domésticos, una encuesta nacional presentada el año pasado por el Fondo de Población de las Naciones Unidas señalaba diferencias entre mujeres y hombres. Mientras que las primeras llevaban a cabo el 87 por ciento de dichas tareas, los segundos se encargaban de un 76 por ciento. No obstante, al diferenciar los tipos de tareas, la disparidad era mayor. En la alimentación, las mujeres participaban en un 70 por ciento y los varones, un 30 por ciento. En la limpieza, en tanto, las primeras dedicaban un 80 por ciento de su tiempo y los varones, un 20 por ciento. Por último, en relación con el cuidado de menores de 12 años, las mujeres dedicaban –en promedio– 18 horas semanales y los hombres, 13.5

En cuarto lugar, el problema de las violencias se presenta de manera frecuente en los grupos. Un informe elaborado por el Centro de Informaciones y Estudios del Uruguay señala que en 2022 se consumaron 388 homicidios, principalmente entre varones jóvenes. En ese mismo informe se plantea que estos predominaron en la periferia oeste y noreste de Montevideo –donde se encuentran las zonas de inseguridad alimentaria descritas anteriormente–.6 Por otra parte, la violencia basada en género también es objeto de preocupación colectiva. Al respecto, información sistematizada por el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas señala que en 2021 se registraron 30 femicidios y 39 mil denuncias de violencia basada en género.7

Además de estos textos grupales, en el trabajo universitario con colectivos sociales surgen otros temas de singular relevancia: degradación ambiental, discursos de odio, restricción de derechos, etcétera. La información presentada podría complejizarse aún más, pero lo cierto es que el contexto actual es realmente complejo, tanto por la agudeza de las injusticias como por la virulencia de sus efectos. Ante esto, ¿qué orientaciones podrían adquirir las prácticas universitarias en el medio?

Abrirse al tiempo

Las instituciones universitarias son hijas de su tiempo y, en su historia, han estado más o menos abiertas a la incidencia pública. En los países latinoamericanos, las universidades públicas tuvieron una tendencia al compromiso social, que actualmente se encuentra en retroceso. Frente a este escenario, colectivos docentes del campo de la salud colectiva están trabajando para ubicar, articular y analizar el saber académico desde perspectivas renovadas.

En primer lugar, desde estos enfoques se convoca a los equipos universitarios a ubicarse en un plano de lo común con quienes trabajan.8 Esto significa que los problemas no son de unas u otras personas, sino que también los involucran. Además de esta premisa ética, construir desde lo común exige correrse de una lógica representacional de «hablar» por los grupos y sus dificultades. Desde este punto de vista, el trabajo consistiría en acompañar procesos y, en ese recorrido, identificar los aportes académicos que colaboren con la búsqueda constructiva de soluciones. Esto, de alguna manera, resitúa la contraposición entre investigación y extensión, tan instalada en ciertos espacios universitarios.

Otro eje para la democratización del conocimiento en situaciones de alta complejidad social tiene que ver con la articulación entre el saber popular y las más diversas tecnologías científicas. El médico brasileño Emerson Merhy, para restituir el cuidado en salud, plantea darle más centralidad a lo que define como tecnologías blandas: promoción de vínculos, acogimiento y procesos autogestivos. Las contrapone a las tecnologías duras, que refieren a los equipamientos informáticos, generación de estadísticas, entre otras. Ante los desafíos sociales contemporáneos, articular ambos tipos de tecnologías resulta ineludible.

Por último, para recuperar la capacidad transformadora de los saberes académicos, una estrategia que ha adquirido centralidad es el análisis de las implicaciones. Fue desarrollado por el francés René Lourau en la segunda mitad del siglo XX y buscaba analizar los marcos de referencia que condicionan los modos de investigar. Esto abarcaba las relaciones establecidas con los objetos/sujetos de conocimiento, las fuentes de financiación, el momento histórico-político, las perspectivas disciplinares utilizadas e, incluso, la forma en la que se difunde el conocimiento científico. Así, al analizar la implicación, se problematizan las determinaciones del saber académico y sus alcances de cambio social.

En síntesis, el recrudecimiento de los efectos del neoliberalismo, además de demandar programas y proyectos universitarios, requiere estrategias de investigación e intervención que revitalicen el diálogo con la sociedad y la búsqueda de respuestas colectivas. Las perspectivas comentadas indican que, además de la priorización de ciertos problemas, la forma y los modos de abordarlos también son relevantes.

* Nicolás Rodríguez González es doctor en Salud Colectiva y docente de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República.

Fuente: https://brecha.com.uy/transformarse-para-conocer/

nicolasr Viernes 9 Febrero, 2024 Transformarse para conocer