Superando el relato corporativo y en la antesala del mes de la diversidad, la academia y el activismo se cruzaron para desarmar las narrativas hegemónicas sobre las vivencias sexogenéricas. A través de un puente crítico e interdisciplinario entre ambas orillas del Atlántico, especialistas de Uruguay y España interrogaron la precariedad habitacional, el homocapitalismo corporativo, las soledades en la vejez y el Ballroom, transformando la reflexión teórica en una trinchera colectiva de análisis, derechos y resistencia

La jornada académica "Diversidades en diálogo: identidades, derechos y desafíos contemporáneos desde una mirada transatlántica" se realizó el lunes 31 de agosto en el Salón de Actos Élida Tuana de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República (Udelar). Organizado de forma conjunta por el Programa Género, Sexualidad y Salud Reproductiva (Instituto de Psicología de la Salud, Udelar) y el Centro de Referencia Amigable (CRAm), el encuentro contó con la apertura a cargo del profesor Gonzalo Gelpi y la moderación de las docentes Natalia Silvera y María José Durán, y la psicóloga Sofía Piñeyrúa. El panel de ponentes reunió a especialistas de distintas instituciones académicas: María Bonafonte y Daniel Fernández Roses (Universidad Autónoma de Madrid, España) y Simone Gridelli (Universidad Complutense de Madrid, España). Además, intervinieron las psicólogas Isabella Reali y Nadia Fajardo Ortiz, concluyendo la jornada con la presentación artística del Coro de Hombres Gays de Montevideo.
 

Mapear la identidad de género sin caer en cierres esencialistas

María Bonafonte presentó los resultados de una revisión exploratoria (Scoping Review) realizada junto a su equipo sobre cómo las ciencias sociales y la filosofía construyen el concepto de identidad de género. Al analizar 51 investigaciones seleccionadas de un corpus inicial de 8.747 trabajos, constató que el 80 % de la producción teórica es posterior a 2010 y proviene mayoritariamente del Norte Global, con Estados Unidos como país de origen de cerca del 50 % de los estudios. La psicología lidera esta producción teórica y tiende a construir sujetos categoriales e intrapsíquicos que con frecuencia desatienden la estructura y el contexto social.

Bonafonte identificó siete dimensiones analíticas en la literatura científica que carecen de consenso unificado:

• Apertura categorial: tensión entre concepciones fijas/binarias y fluidas/multidimensionales.
• Autodeterminación: agencia del sujeto frente al moldeamiento por categorías contextuales.
• Experiencia corporal: vivencia del propio cuerpo y percepción de la diferencia.
• Ciclo vital: fijación temprana frente a un desarrollo en constante evolución.
• Factores explicativos: priorización de lo biológico, psicológico, estructural o relacional.
• Funciones psicosociales: utilidad para el bienestar individual e integración social.
• Efectos sociopolíticos: impacto en la formulación de leyes y políticas públicas.

Ante visiones rígidas que puedan encarcelar a las personas en categorías cerradas, propuso emplear el término «identificación» para comprender el género como un proceso relacional, histórico y situado. Asimismo, abogó por un uso del conocimiento científico transparente, honesto y socialmente responsable.
 

La trampa del homocapitalismo: Cuando la diversidad solo importa si da ganancias

Simone Grideli examinó cómo el colectivo LGBTIQA+ fue integrado por las lógicas de la homonormatividad y el "homocapitalismo" (Raúl Rao), modelo que condiciona la inclusión a la generación de beneficios económicos. Explicó cómo el mercado asimiló al colectivo en calidad de consumidores de alto poder adquisitivo (Double Income No Kids) y trabajadores productivos a través de programas corporativos de Diversidad e Inclusión (D&I). No obstante, señaló que dicha inclusión responde a criterios de rentabilidad económica y cumplimiento normativo, en lugar de compromisos éticos universales, favoreciendo de forma desigual al varón gay blanco de clase media-alta.

Sostuvo que las retóricas meritocráticas y neoliberales adoptadas por el propio colectivo son cooptadas por movimientos reaccionarios para convertir a las minorías en chivos expiatorios durante las crisis del sistema capitalista. Ante amenazas de sanciones estatales contra los programas corporativos de D&I, las empresas abandonan estas iniciativas al desaparecer la motivación económica. Como alternativa, propuso reformular la relación con el neoliberalismo y construir alianzas interseccionales, transversales y transatlánticas.
 

Vejez, diversidad y soledades estructurales

Daniel Fernández Rosés expuso su investigación sobre el envejecimiento en el colectivo LGBTIQ+, cuestionó el término «soledad no deseada» por ser individualizante y propuso, en su lugar, la categoría de «soledades estructurales». Explicó que estas soledades derivan de condiciones sociales, discriminación histórica, edadismo y los riesgos de rearmarización que sufren las personas mayores al ingresar en centros residenciales carentes de formación específica.

A partir del caso biográfico de "Antonio", un usuario de 85 años institucionalizado en una residencia, fundamentó la necesidad de un protocolo de intervención social especializado. Dicho instrumento busca ofrecer unificación de criterios profesionales, escucha activa, contención emocional y respeto por la autonomía de las personas mayores. Sobre el final, insistió en que el diseño de herramientas específicas para este colectivo constituye una forma indispensable de justicia social.
 

Entre la exclusión habitacional y las redes comunitarias

Isabela Reali analizó la precarización habitacional de las mujeres travestis y trans en Uruguay a partir de una perspectiva interseccional. Explicó cómo la vulnerabilidad resulta de una cadena de exclusiones que abarca la expulsión temprana del hogar, la exclusión educativa, las barreras laborales y el trabajo sexual informal. Con base en el Censo Trans de 2016, destacó que el 42 % de las mujeres travestis y trans habita como ocupante gratuita sin tenencia jurídica segura, frente al 15 % de la población general.

Cuestionó que las respuestas institucionales estatales tiendan a ser asistencialistas, paliativas o articuladas bajo lógicas binarias y sujetos universales. Frente al desamparo y la vida en calle, resaltó la agencia y resiliencia comunitaria mediante redes de pares, «cuidados trans» y «familias elegidas» que rompen con la lógica capitalista de la propiedad privada.
 

El Ballroom y la construcción de comunidades de cuidado

Nadia Fajardo Ortiz analizó la cultura Ballroom como un movimiento artístico, político y comunitario surgido en Harlem (Nueva York) a finales de los años 60, impulsado por activistas afro y latinas para combatir el racismo en los concursos drag tradicionales. En estos eventos (balls), las personas compiten en diversas categorías artísticas, como el Vogue FEM, además de categorías de vestimenta y actuación, desafiando los estereotipos rígidos y binarios de género. Quienes participan se organizan en colectivos denominados "casas" (houses), guiados por "madres" o "padres" que ofrecen cuidado, orientación y refugio, y funcionan como familias elegidas frente a la discriminación o la expulsión biológica. Los competidores independientes, por su parte, añaden el código "007" a su nombre.

En Uruguay, la escena inició en 2018 con la House of Polenta, con una adaptación de las dinámicas al contexto local sin exigir patrones hegemónicos. Fajardo concluyó que el Ballroom constituye un factor protector clave para la salud mental, al brindar un entorno comunitario de afecto, celebración identitaria y resistencia donde la diversidad se afirma colectivamente.